ГЕНЕАЛОГ ВИТАЛИЙ СЕМЁНОВ

ИЩЕМ НАШИХ ПО ВСЕМУ МИРУ

Sunday, May 20th

Last update09:42:07

ВЫ ЗДЕСЬ: КРАЕВЕДЕНИЕ

ИСТОРИЯ ДЕРЕВНИ ХОВАНСКОЕ АЛЕКСИНСКОГО РАЙОНА ТУЛЬСКОЙ ОБЛАСТИ

Автор историк-генеалог Семёнов Виталий Викторович

В 200 верстах от Москвы, на

границе Алексинского и Одоевского уездов Тульской губернии с Калужской губернией, на старинном тракте из Тулы в Калугу, на ручье Рысне стояло (и стоит до сих пор) древнее сельцо Хованское.

Сейчас Хованское - маленькая деревня, которая находиться в 2-х км от трассы Тула-Калуга,в 30 км к западу от Тулы.Но 100 лет назад наезженная дорога на Калугушла прямо черезХованское и соседнее село Посмотрим на план генерального межевания Алексинского уезда 1790 года: мы видим, что дорога идёт через Новопавшинскую слободу - отсюда были предки горнозаводчика Демидова - Антюфеевы. Далее дорога идёт в Пластово, пересекает речку Пластовку, затем речку Поладиновку иприводит в д. Хованская, которая стоит на речке Желобовке и на Большов-овраге.

За всю историю Хованским и Пластово владел один и тот помещик, оба эти населённых пункта были неразрывно связаны, Хованское находилось в приходе Пластовской церкви.

Каменный храм, во имя Св. Николая был построен в Пластово в 1780 году. В книге П.И. Малицкого «Приходы и церкви Тульской епархии»1895 года содержится следующая

информация:

По преданию, он (храм) уже четвертый в с. Пластове. О первоначальном храме, существовавшем до 1612 г. и разоренном вместе с селом, не сохранилось никаких сведений. Другой храм стоял на том же месте, где теперь находятся дома священно-церковно-служителей и где в настоящее время еще заметны признаки существовавшего тут несомненно кладбища.

Третий храм- каменный построен был на том месте, где теперь стоит часовня. Храм этот был не прочен постройкою и скоро дал трещины, вследствие чего и был разобран. Незначительное количество могил при кладбище этого храма указывает также на кратковременность его существования.

. Согласно «Приходным окладным книгам патриаршего казенного приказа» первая деревянная церковь во имя Святителя Николая Чудотворца была построена в селении Пластово в 1687 году стольником Василием Кириловичем Вельяминовым:

« 195г. сентября 22 по помете на выписке казначея старца Паисия Сийскаго велено Алексинскаго уезда Павшинского стану новопостроенные церкви Никалая чудотворца, которую построил Василий Кирилов сын Вельяминов в поместье своем в деревне Пластовой на попа с причетники положить дани вновь…».

В 1726 году внук стольника –солдат Иван Иванович Вельяминов выстроил на свои средства каменную церковь во имя Николая чудотворца», а вИвановича сына Вельяминова велено в вотчине его селе Пластове при настоящей каменной Николая чудотворца обветшалую каменную Сергиевскую придельную разобрав на том же самом месте построить вновь предельную церковь во имя оной же храм…» (по материалам сайта http://www.aleksin-city.info/dost/hram-plastovo )

Итак, первыми известными владельцами этих мест были ВЕЛЬЯМИНОВЫ

Вот что сообщается в Первой ревизской сказке пос. Пластово идер. Хованской.

РГАДА. Ф. 350опись 2, дело: 57, стр.507

 

1720-го года 4 декабряпо указу Великого Князя Петра АлексеевичаВеликая и Малая и Белыя России самодержца, по (д)опросным пунктам, каковы намедни присланы в Алексин в канцелярию перед господином комиссаром Никитой Афанасьевичем Хоныновым, Алексинского уезда, Павшинского стану стольника Василия Кирилловича Вельяминова села Пластова, его господину староста Володимер Иванов и Афанасий Радионов ...............по светлой непорочной евангельской заповеди Господней еже ей ей в правду:

За помещиком нашим в Олексинском уезде Павшинском стане в выше названомселе Пластове в приходе церкви во имя Чудотворца Николая: (а) в ней служат два попа: Борис Силян да Тимофей Гаврилов, доброго достоинства (...)

А за помещиком нашим в том селе Пластове двор его, помещика (...)Да у того помещика дворовые люди пашни собственной не имеют, а пашут

на помещика моево и берут месячину.

(...)Итого дворовых и деловых людей и скотникови престарелых и домочадцев мужеска пола 47 и женска пола 48, и в том же помещикове двореиноземцы (...) Выше означенныеиноземцы и поляки пашни себе не имеют, а пашут на помещика моево и берут месячину. Итого оных иноземцев и поляковм.п. 9 человек иж.п. 6 человек. (...)

Итого в вышеозначенном селе Пластовев оных крестьянских дворахм.п. 135 человек ж.п. 105 человек. (...) далеет по стр.515

А выше писанное село и дворыпо переписным книгам 1678 года написанным же за стольником Василием Кирилловичем Вельяминовым 22 двора и есть выше писанные дворы.

В том же селе Пластове у помещика нашева два пруда, три сажальни , а рыбу ловят про свой обиход, а в обороку никого не водится. Да в том же селеПластово у помещика нашевосад. Яблокиродятся. И сады в оброк и в продажу никто не отдаёт и держит про своё домашнее всем на потребу..

Да в том выше означенном селе Пластовожелезного заводу 2 горна доменные да кузнецыжелезо обрабатывают. На том заводе тулени (т.е. туляки) Казенной слободы кузнецАврам ДавыдовсынБаташов, а за землю помещику нашему плотил по5 рублей.

И чтоза помещиком нашимв даче и в которой (есть) пустошаи что в оном селеи в деревне пашенной землии( в ) деревнечетвертей также и лесуверсту илидесятинутакже исенного покосао том мы сказать не можем потому что помещик нашв Москве живёт и земляные крепости у него, у помещика нашего. И о том земля по дачам явно в поместном приказе в Санхт – Петербурге и, кроме того, в Олексинском уезде.

В1720-ых годахсреднийсын Н.Д.Демидова - Григорий Никитич Демидов купил за 1500 рублей деревню Сементиново, которая, также как и Хованское, принадлежало Вельяминову и хотел построить тамволдодействующий молотовыйзавод на речке Рысне, однако завод не был построен "за недопущением помещиковым".

После смерти Г.Н. Демидова (1728) д. Сементиново перешла к дочери от первого брака Акулине, котораябыла замужем за Ильей Ивановичем Даниловым. В сентябре 1740 г. А.Г. Даниловой повторно было получено разрешение на строительство в Сементиново завода, оборудованного одним действующим и одним запасным молотами. Выпуск металла не превышал 7000 пудов полосного железа в год. Металл поставлялся на Тульский оружейный завод. В 1769 г. А.Г. Данилова оставила Сементиновский, а так же Верхотулецкий молотовые заводы «от неимения руд и лесов». В июне 1770 г. оба завода были куплены Иваном и Андреем Родионовичами Баташевыми за 10500 рублей. Их интересовали не столько заводы, сколько обученные кадры - 135 душ крестьян, которыми на посессионном праве владела А.Г. разрешила закрыть Сементиновский и Верхотулецкий заводы ( по материалам (1) Из статьи Городничевой Татьяны Владимировны, заведующейотделом истории МУК «Алексинский художественно-краеведческий музей» "Алексин - город мастеров". http://www.aleksingrad.ru/history/mastera/ )

 

Так или иначе, но нам пока не ясно, каким образомпересекалась и пересекалась ли в принципе жизнь обычных крестьян (в данном случае будущие Семёновы в начале 18 века были дворовыми крестьянами) и жизнь основателей известных промышленных династий этих краёв - Баташёвых, Демидовых. Вполне возможно, что она, эта жизнь, текла по совершенно разным руслам.

В это время деревня Хованское, также как и Сементиново значится "новопоселённая", впрочем, она значится таковой и 60 лет спустя. Это могло означать, что в XVII веке эта деревня была заселена после запустения во время Смутного времени.

 

МУРОМЦЕВЫ


 

Нам неизвестно, с какого года Вельяминовы передали эти земли Муромцевым. Селиверст Селиверстович Муромцев, вахмистр конной гвардии, племянник первого тульского губернатора Михаила Васильевича Муромцева, владел этими землямикак минимум с 1780-ых по 1827 год. Онизвестен тем, что в 1806 году принимал участие в создании Тульской милиции, так назывались тогда отряды народного ополчения. Его отец Селиверст Васильевич Муромцев был крупным тульским землевладельцем, Пластово и Хованским владела его жена Степанида Михайловна, которая к 1782 году уже умерла и деревня значилась за тремя её детьми: Селиверстом, Петром и Николаем и уже между ними эта земля была разделена в 1791 году, с этого времени её владеет Селиверст Селиверстович.

Селивёрст Васильевич Муромцеввыведен писателем Андреем Тимофеевичем Болотовым

ен (который тоже родился и умер в Алексинском уезде) в одном из своих произведений под видом Злосердова.Этот крик, как эхо живой действительности, сохранившей в памяти историков помещика Муромцева, кричавшего крепостным: "Тела вашего наемся, крови вашей напьюсь!" ( данные из книгиА.К. Демиховского "А.Т. Болотов - драматург"О встрече с Муромцевым Болотов пишет во 3-ом томе своей "Жизни и приключений" стлб. 684--687.

 

ШКУРКО

 

В 1827 годуземля была куплена у Муромцевых представителями фамилии Шкурко..

 

Майор Степан Андреевич Шкурко владелселом Пластово, селом Новое Павшино и д. Сементиново . Степан Андреевич был сыном корнета сыном корнета Андрея Захаровича Шкурко дворянинаХорольского уезда Полтавского уезда Сын Степана Андреевича - Николай Степанович Шкурко получил эти земли по купчей со своей родной сестрой, именно его потомки владели этими землями до революции.

В примечаниях к Списку населенных мест Алексинского уезда «Памятной книжки г. Алексина и Алексинского уезда» 1915 года содержится содержится следующее описание села

Пластово: «... старинное имение принадлежит теперь А.М. и С.Н. Шкуркои Н.Н.Малькевич; здесь была усадьба, построенная во времена императрицы. Елизаветы, обрушившаяся сравнительно недавно; в нынешнем доме владельцев очень много старинной мебели, фарфора и др художественных вещей, большим любителем и собирателем является С.К. Милькевич—муж Н.Н. Милькевич…в имении великолепные проточные пруды, придающие усадьбе весьма живописный вид».

ЗАГАДКА АРМИЗОНСКОГО 

В мае 2010-го я получил письмо:

Я пытаюсь найти хоть какую-нибудь информацию о времени образования и происхождении названия своего села Армизонское Тюменской области. По ревизским сказкам добрался до 1795 г.

По преданиям, оно было образовано примерно в 1750-х годах как форпост Старо-Ишимской оборонительной линии.
Но по всем данным, которые смог найти, старая линия проходила севернее. Недавно, в одном из источников прочитал: " Уже в 1743 году полковником Павлуцким было установлено 11 редутов в 30-50 верстах к югу от старой Ишимской линии....".

Более подробной информации об этих редутах, к сожалению, нет.


Изначально просьба была  простая просмотреть карты  в РГВИА, на которых изображены форпосты Старой Ишимской линии. Однако, как назло, все нужные карты в РГВИА находились на реставрации, да к тому же ближе к осени 2010-го большинство архивохранилищ РГВИА было закрыто на замену батарей, так что ресурсы этого архива оказались недоступны.

Армизонское не входило в список старо-ишимских острогов. По отношению к этой линии оно находилось южнее, т.е. на киргиз-кайсацкой территории, но уже в 1753 году была построена новая "спрямляющая" линия, которая присоединила к российским территориям то место, где находилось Армизонское. Можно сказать, что нижняя часть временной линии отмечена этим строительством - это 1753 год.

Но помните про тут часть стены, которую начал сооружать Павлуцкий ещё до того, как стали строить основную линию?

Возможно, имеется в виду форпост Семискуль, и отходящий от него на восток,к непосредственной близости от будущего Армизонского Вьялковский станец, (у современной деревни Вьялково) и Макеевский и Аплицкий станец, расположение которого  не удалось локализовать. Однако по Аплицкому стану есть обоснованное предположение, что это деревня Иваново, недалеко от Армизонского, что связано с тем, что жителей этой деревни называли "апляцкими", а возле деревни есть озеро Апляцкое.






Грубое нанесение на карту XIX-го века Старой -Ишимской линии по отношению к Армизонскому.

Существовал этот "заусенец" очень недолго и был скоро заброшен по причине того, что Новая линия была отнесена сильно к югу. Вьялковский станец находился настолько близко от Армизонского, так что возможность основать деревню  теоретически была и в 1740-ых годах.
Параллельно с этим снялась и проблема названия. Мой сибирский респондент выводил название "Армизонское" от искаженного слова "гарнизон", но, думаю, можно считать доказанным, что оно происходит от русского диалектного слова "армизон", т.е. "отдалённейшая фула", загадочная далёкая страна, есть и другое значение,  производное  от  определения человека "сектант", "злодей", "фармазон-армизон".


В книге Шункова "Русское население Поморья и Сибири" 1973 г., автор пишет, что Армизонская и Бердюжинская волости заселялись жителями Усть-Ламенской слободы, т.е. с севера.

В книге утверждается, что соседние слободы: Бердюжская, Уктусская, Частоозерная возникли в 1764 г. при расселении ссыльных в счет рекрут, которые переполнили приемный пункт Звериноголовской крепости. Ссылки на документы, к сожалению, нет. Но если предположить, что и Армизон из той же оперы, то сюда очень хорошо вписывается  версия о происхождении его названия.

Заселение в счет рекрут шло по указу от 1760 г. Указ позволял помещикам за провинности отправлять крестьян в Сибирь. За мужчин до 45 лет они получали освобождение от рекрутирования, а за женщин и детей - деньги. Обычно их подселяли к старожилам и часто потом забирали в рекруты. В сказках они именуются  как поселельщики.


Изначально Армизонское относилось к приходу с. Большаковское (позднее Пятковская волость), также скорее всего Армизонское упоминается и в IV-ой ревизии (1782 год), потому что в V-ой, где Армизонское есть, указан возраст жителей деревни по IV-ой переписи и не сказано при этом, что они откуда-то приехали. Как сообщил мой сибирский коллега "Кроме того, в сказках по Орлово (соседняя деревня) встречается запись "дочь старинная", что означает что переписываемая являлась уроженкой деревни и на момент предыдущей переписи". Однако в сохранившихся ревизский сказках в архивах Тюменской области Армизонского нет!

По ведомости церковных приходов 1781 г. рядом с Армизоном уже существовали деревни: Вьялково (Ялково) 16 дворов, Глубоковская 19, Зубарево 7, Сухая 6, Дроново 10, Плесково 8, Крашенининская 4.
С севера было с. Омутное 50 дворов. По данным книги Шункова именно из него шло заселение Армизона. Возможно, рядом с Омутным было Ситниково.
На востоке от Армизона располагалось слобода Бердюгино (название часто попадается и в других волостях) 75 дворов. Рядом с ним Калматска 62, Уктуска - 77, Карасева. Западнее Армизона было с. Мокроусово 28 дворов, с. Большаковское 9, Камисарская 8
 Как известно, данная территория в конце XVΙΙΙ века относилась к Ялутуровскому дистрикту, который, в свою очередь, делился на 12 слобод, удалось установить, что Армизонское относилось к Кизакской слободе. Однако есть сомнения: в метрических книгах за 1759 Кизацкая слобода числится как вновь заселенная. По переписи 1762 Кизацкая слобода не упоминается (как территория), может она на тот момент входила в какую-нибудь другую слободу? 

Кроме того с. Омутинское, находящееся, в 70 км. севернее от Армизона, и входившее в Старо-Ишимскую линию, в ревизии 1782 г. числиться как новозаложенное, то есть стаявшая на его месте Омутная крепость начала заселяться лишь после 1762 г. хотя это было совсем рядом с другими поселениями. Это необычно, потому что граница ушла в 1755 г., а заселение произошло не ранее 1762 г. Например, Манайский форпост был заселен сразу в 1755 г., а чуть позже рядом было основано довольно большое количество деревень. А в случае с Омутнинским  не менее 7 лет прошло.

Всё это основания, чтобы предположить, что Армизонское было основано после 1762 года.

 

На этой картей местный исследователь Алексей Яковлев попытался показать как шла Старая Ишимская линия (красным) и построенный "заусенец" (синим).

Документы, которые могут больше рассказать об этой местности, но которые пока не доступны:

Ф. 416, д. 358 (карта укрепленных линий по состоянию на 1746 г.)
Ф. 422, д. 1 (огромная карта, линии крепостей, год у меня не указан)
Ф. 424, д. 8 (карта майора Сташкеева, 1745 г.)
Ф. 424, д. 11 (карта укрепленных линий, 1746 г.)
Ф. 424, д. 41 (Пресногорьковская (Ново-Ишимская) линия)
Ф. 424, д. 7 (карта старых (существующих) и новых (предполагаемых) линий крепостей с описанием угодий, 1745 г.)
Ф. 416, д. 519 (общая карта зауральских укрепленных линий, год у меня не указан)
Ф. 416, д. 361 (карта крепостей и редутов от Тобола до Ишима, год у меня не указан)

Удалось узнать, что какие-то материалы могут быть в фонде №1 Государственного архива Омской области. Однако эти материалы...засекречены. Дело в том, что после конфликта на острове Даманский были скопом засекречены все дела, которые хоть как-то касались границы с Китаем. Как сказала директор ГАОО Пугачева, сейчас эти материалы остаются засекреченными, потому что у архива нет  достаточно количества специалистов со знанием палеографии, для того, чтобы собрать комиссию и рассекретить данные документы.

При этом исследователи 60-ых годов спокойно работали с этими документами. В частности, в книге Шункова "Русское население Поморья и  Сибири" есть упоминание списков пожелавших переселиться из Краснослободского дискрикта. 320 человек из списка пожелали перехать в Кызакскую слободу. К сожалению, время документа не указано. ГАОО ф.1 оп.1 д.31 лл.25-43


ПУТЯМИ ПОСЛЕДНИХ АШУГОВ, ЭКСПЕДИЦИЯ 2006 ГОД

В сотрудничестве с центром креатива TrecStudio

При спонсорской поддержке лезгинского портала № 1 SHARVILI.COM

и туристического бренда CAMPUS

 

See it on English language about our expedition to Dagestan.
Посмотреть репортаж новостей канала "Russia Today" о нашей экспедиции в Дагестан в поисках последних ашугов



КТО ТАКИЕ АШУГИ?

Интерес к творчеству ашугов – явление запланированное. В основе этого интереса – секрет отношений культуры России и культуры стран ислама в XX веке.
С одной стороны, государственная поддержка Москвой народов СССР помогала издаваться огромными тиражами на русском языке авторам из мусульманских Азербайджана, Таджикистана и других республик. В печать выходили прекрасные издания сказок, переводов, дастанов . С другой стороны, советская цензура знала, что делала, и не выпускала в печать религиозное наследие азиатских мыслителей .
Когда цензура рухнула, интерес к творчеству бывших советских республик угас. В массовом сознании на них был наложен штамп «младописьменных народов, в творческой обойме которых лишь советские protege из нац. кадров. Это, конечно, не так.
Сейчас происходит возврат к изучению «старых знакомых»: дореволюционного, написанных арабской графикой, религиозных произведений из Азербайджана, древнего Туркестана , Таджикистана.
Эта экспедиция – первая ласточка в волне интереса к нашим старым знакомым, которых предстоит раскрыть заново.

О суфиях.

Сначала - о значении слов «суфий»:
Немного поправив Большую Советскую энциклопедию, мы скажем её словами, что суфии - (от араб. суфи, буквально - носящий шерстяные одежды как атрибут аскета …) - мистическое течение в исламе, зародившееся в 8 веке на территории современного Ирака и Сирии. (…) Для Суфизма характерны: сочетание метафизики (ирфан) с особой аскетической практикой; учение о постепенном приближении ученика – мюрида через мистическую любовь к познанию Бога и конечному слиянию с ним; роль старца-наставника (шейха), ведущего мюрида по мистическому пути (тарикат) до момента слияния с Богом. Отсюда стремление суфиев к интуитивному познанию, "озарениям", экстазу, достигаемому путём особых танцев или бесконечного повторения молитвенных формул (зикр) "умерщвление плоти" мюрида по указаниям старца-шейха.
Первая причина: личность мудреца – шейха и его учеников – мюридов, очень понятная для Запада и для России концепция, где поиск мудрости почти всегда – личностное действие человека, его личная трагедия и прорыв. Это первый секрет того, почему Запад легче всего усваивает учение суфиев.
Вторая причина - мудрость, выработанную за 1000 лет, суфии облекли в краткие, афористичные, легко запоминаемые притчи. Так, сказки о Ходже Насреддине –100% собрание суфийской мудрости. Они легко запоминались и заставляли думать.
Третья причина: западные путешественники, вплоть до начала XX века становились свидетелями совместных молений различных суфийских орденов-тарикатов, что было невероятным зрелищем. Они либо пели, либо крутились на месте, впадая в экстатическое состояние (суфии ордена Маулави(йа), Турция, Конья), либо показывали всевозможные трюки. Тайна суфиев была зримой, яркой, зрелищной, не удивительно, что она привлекает такой интерес.

О дервишах и ашугах.

А кто же такие дервиши? Часто путают два понятия – суфий и дервиш. Они порой смыкаются, но дервиш – всегда суфий, а, вот, не всякий суфий – дервиш. По-арабски «дервиш» означает «бедный». Как правило, дервиш - странствующий и нищий суфий, который стремится понять Истину через путь и аскезу... Это не значит, что дервиши брали на себя обет безбрачия, который не свойственен Исламу, хотя иногда, чтобы не отвлекаться от познания Бога, – так оно и было. Также это не значит, что дервиш являлся дервишем всю жизнь, это мог быть краткий, хотя и весьма серьёзный момент жизни человека.
Теперь ашуг. Первым делом стоит выяснить, каждый ли ашуг – дервиш? Нет. Ашуг это, певец которыё играет на саазе на свадьбах, слагает песни, исполняет песни других ашугов.. Мастерство ашуга было сложным, требовало большого профессионализма так, для того, чтобы выяснить степень мастерства, ашуги устраивали между собой песенные прения, имеющие аналоги и у провансальских трубадуров («tenzona-debate»), у немецких миннезингеров («schpruch»), у арабских и персидских певцов – («мушайра» или «муназира») , у казахских и киргизских акынов («айтис»), на Кавказе же такое состязание называлось «дейишме».
В дейишме кроме исполнения песен чужих, и, обязательно, собственного сочинения, входил «додагдеймез» - пение песен, произносимых без смыкания губ, а значит без звуков Б, П, М, В и Ф, , которые считались неблагозвучными, «дилтерпенмез» – без участия языка и т.д. В Турции до сих пор на некоторых состязаниях ашугов в Эрзеруме между губ поющего вставляют булавку, чтобы, как только он смыкал губы во время пения, булавка больно бы колола его.
В чём же причина смешивания этих двух понятий и кого именно искали участники экспедиции?
Отличие ашугской поэзии от фольклора состоит в том, что ашугская поэзия – всегда авторская. По правилам, ашуг должен обращаться к зрителям от первого лица. Ашуг много путешествовал, не только чтобы зарабатывать деньги, но и для того, чтобы участвовать в конкурсах – дейишме, это было как бы частью профессии.
Являясь, по сути, творческой элитой своего времени, зная по 2-3 восточных лингва – франка , чаще всего – турецкий (понятный всему тюркскому миру), персидский, а иногда и арабский, сами, подчас оставаясь неграмотными (!) ашуги были очень серьёзно встроены в современный им религиозный диалог, и, естественно, входили в контакт с суфиями, и, сами становились суфиями, дервишами, с помощью своего саза и таланта распространяя сказания и поучения шейхов.
***
В отличие от суфиев и дервишей, ашугство не было явлением только мусульманским, так, известно множество армянских, грузинских и даже греческих ашугов, которые, используя в своём творчестве, как правило, турецкий язык, не являлись мусульманами. Таким образом, ашугство было формой культурного межрелигиозного диалога. Неудивительно поэтому, что к ашугам люди часто обращались как к мудрецам, ашуги переносили религиозное учение не только в своё творчество, но и в свою бытовую жизнь, жизнь своей семьи, в воспитание своих детей. Так, ашугом был отец известного мистика начала века Георгия Гурджиева.
Показателем мудрости ашугов был особый жанр в «дейишме» - вопрос-ответ. Ашуг, аккомпанируя на сазе, задавал другому ашугу вопросы, на которыё тот должен был немедленно ответить.
Вот фрагмент состязание между азербайджанским ашугом Хесте Касумом и лезгином Лезги Ахмедом
Лезги Ахмед спрашивает:
Спрошу тебя , о Деде Касум, какой это город говорит?
Какая это материя, которую не продают, чтобы можно было купить её?
Что это размножается посредством клюва?
Что это в бедре имеет мёд?
Отвечает Деде Касум:
Отвечу тебе, о Лезги Ахмед:
Сердце есть город, который говорит.
Ум есть материя, которую нельзя продать, чтобы купить её.
Это пчела размножается посредством клюва.
Сахарный тростник имеет в бедре мёд.

Гурджиев во «Встречах с замечательными людьми» пишет, что способность дать быстрый и остроумный ответ ашуг не мог терять на протяжении всего времени своей жизни, а не только во время «деийшме»:

«Однажды вечером мой будущий учитель, неожиданно войдя в мастерскую, с порога спросил отца: «А где сейчас находиться Всевышний?“ И мой отец ответил невозмутимо «Он сейчас как раз в Саракамыше». Саракамыш – это лесистая местность между Россией и Турцией, где растут необычно высокие сосны, славящиеся по всему Кавказу и Средней Азии. Получив такой ответ, настоятель спросил «А что он там делает?“ На это отец ответил, что Всевышний мастерит длинные приставные лестница и закрепляет счастье на вершинах сосен, так что отдельные люди и целые народы могут подниматься и спускаться по ним .
Русская культура уже не раз выходила в прямой контакт с восточной, суфийской мудростью. Сергей Параджанов дважды в своих фильмах обращался к этой теме – в «Ашик-Керибе» и в «Саят-Нове» («Цвете граната»). Для Параджанова, который исповедовал соединение несоединимого, восточные мудрецы, вовлекавшие в свою поэзию всё самое цветное, яркое, что имел Восток, были интересной темой. Впрочем, ещё до него слово «Ашик» в русский язык внёс Лермонтов, которому в 1830-ом году, сюжет древнего дастана «Ашуг-Гариб» рассказал азербайджанец Мирза Фатали Ахундов. Этот сюжет, как и его вариация «Варга и Гюльша» очень распространены на Востоке, прежде всего в тюркской и персидской литературе.
Без сомнения участники искали именно ашугов-суфиев. Ашугство в чистом виде не есть вымирающее явление, в Азербайджане.

Ноябрь- декабрь 2006 года

Прочитать о других моих путешествиях можно в моей КНИГЕ